em uma tendência crescente, interesses estrangeiros estão adquirindo vastas extensões de terras agrícolas para alimentar suas populações volta para casa e produção de biocombustíveis. Trata-se de neocolonialismo agrário? (Traduzido por Bing) há 21 horas · Curtir
Os governos estão vendendo grandes extensões de terra a estrangeiros, na maioria dos casos, ou alugá-los? Na maioria dos casos, eles estão arrendando a terra. Nos 28 negócios de terras, totalizando 2,64 milhões ha tratados em uma pesquisa realizada no ano passado por Aid1 noruegueses Pessoas no que é hoje em grande parte do Sul do Sudão, não houve venda de terras com transferência de plenos direitos de propriedade, mas sim arrendamentos a longo prazo de entre 30 e 60 anos.
Da mesma forma, uma revisão 2011 pelo Instituto Internacional para Ambiente e Desenvolvimento dos termos contratuais de 12 negócios de terras na África, mostrou que nenhum desses acordos foram sobre a venda de terras em si, mas sim sobre arrendamentos de longo prazo, concessões e farming2 contrato.
Mesmo na Etiópia, um dos destinatários principais da terra baseado em investimento directo estrangeiro em África, a lei não permite a propriedade privada da terra, que pertence ao Estado. O investidor, portanto, normalmente acessa a terra com base em contratos de arrendamento. Eu acho que a noção de concessão é mais preciso do contrato de locação aqui. Isto porque, em um contrato de arrendamento normal, o locatário deverá usar a terra mais ou menos como acontece com o mínimo de investimento na própria terra, pagando aluguel ao locador.
No caso de negócios em grande escala de terras, uma das justificativas dadas pelos principais governos nos países em desenvolvimento é que eles precisam de investimentos para desenvolver a terra e torná-lo mais produtivo. O destinatário é, portanto, deve investir na terra, na forma de água e infra-estrutura de irrigação, estradas, instalações de armazenamento e assim por diante. Isso é mais ou menos explícita no acordo entre o Estado eo investidor, conhecida como o concessionário. Concessões variam em duração de 15 a 99 anos e são muitas vezes renovável. A venda de direitos à terra freehold é mais comum em contextos onde a terra já está sob propriedade privada, que é o caso de muitos países latino-americanos.
Como podem as populações indígenas assegurar a sua reivindicação de terra sem títulos de propriedade? Os povos indígenas tendem a ser desproporcionalmente afetados pela desapropriação resultantes de aquisições de grande escala da terra. Há muitas razões, incluindo o fato de que eles ocupam e usar a terra que muitas vezes é considerado pelos governos como vago, sem dono e / ou pouco explorado. Os povos indígenas também tendem a ser politicamente marginalizados e, portanto, não em posição de se opor a decisões do governo. O que pode ser feito? Em primeiro lugar, pressionar os governos a reconhecer como povos indígenas todas as comunidades que preenchem os critérios que definem os povos indígenas pelo direito internacional. Em segundo lugar, promover o respeito integral das disposições relacionadas com a terra do 169 da OIT sobre Povos Indígenas e Tribais, nomeadamente o princípio geral que os povos indígenas não deve ser removido da terra que ocupam e, nos casos excepcionais em que a sua deslocalização é considerado, que deve ser condicionada ao seu consentimento prévio, livre e esclarecido.
Em dezembro passado, o Senado da Argentina votou 62-1 para limitar a propriedade da terra por indivíduos estrangeiros ou empresas a 1000 hectares e propriedades de terras estrangeiras para 15% das terras agrícolas. Atualmente, cerca de 7% está em mãos estrangeiras. Qual é a sua opinião sobre esse desenvolvimento?
Como eu disse anteriormente, na Argentina, como no resto da América Latina, a maioria das terras aráveis é propriedade privada de fazendeiros individuais e corporações. Grandes fazendas são parte integrante da paisagem rural. O medo de grandes fazendas é real, no entanto, entre as comunidades de pequenos agricultores e povos indígenas na América Latina. O processo de concentração da terra tende a ser amplificado por grandes aquisições de terras estrangeiras, resultando em desigualdades crescentes no tamanho da propriedade.
Uma preocupação ainda maior na Argentina e no resto da América Latina parece sobre o extranjerización de la tierra, ou foreignisation da terra. No atual contexto global, que viu os preços da terra sobe, as operações terrestres internacionais poderiam facilmente sair do controle e resultam em interesses estrangeiros que têm o controle da maior parte da terra na América Latina, ameaçando a soberania nacional dos Estados sobre o seu território. Isso tem levado Argentina, Bolívia, Brasil, Paraguai e Uruguai para aprovar uma série de leis destinadas a evitar ou limitar a venda de terras a investidores estrangeiros.
Em 1855, o cacique Seattle, da tribo Suquamish, do Estado de Washington, enviou esta carta ao presidente dos Estados Unidos (Francis Pierce), depois de o Governo haver dado a entender que pretendia comprar o território ocupado por aqueles índios. Faz mais de um século e meio. Mas o desabafo do cacique tem uma incrível atualidade. A carta:
"O grande chefe de Washington mandou dizer que quer comprar a nossa terra. O grande chefe assegurou-nos também da sua amizade e benevolência. Isto é gentil de sua parte, pois sabemos que ele não necessita da nossa amizade. Nós vamos pensar na sua oferta, pois sabemos que se não o fizermos, o homem branco virá com armas e tomará a nossa terra. O grande chefe de Washington pode acreditar no que o chefe Seattle diz com a mesma certeza com que nossos irmãos brancos podem confiar na mudança das estações do ano. Minha palavra é como as estrelas, elas não empalidecem. Como pode-se comprar ou vender o céu, o calor da terra? Tal idéia é estranha. Nós não somos donos da pureza do ar ou do brilho da água. Como pode então comprá-los de nós? Decidimos apenas sobre as coisas do nosso tempo. Toda esta terra é sagrada para o meu povo. Cada folha reluzente, todas as praias de areia, cada véu de neblina nas florestas escuras, cada clareira e todos os insetos a zumbir são sagrados nas tradições e na crença do meu povo. Sabemos que o homem branco não compreende o nosso modo de viver. Para ele um torrão de terra é igual ao outro. Porque ele é um estranho, que vem de noite e rouba da terra tudo quanto necessita. A terra não é sua irmã, nem sua amiga, e depois de exaurí-la ele vai embora. Deixa para trás o túmulo de seu pai sem remorsos. Rouba a terra de seus filhos, nada respeita. Esquece os antepassados e os direitos dos filhos. Sua ganância empobrece a terra e deixa atrás de si os desertos. Suas cidades são um tormento para os olhos do homem vermelho, mas talvez seja assim por ser o homem vermelho um selvagem que nada compreende. Não se pode encontrar paz nas cidades do homem branco. Nem lugar onde se possa ouvir o desabrochar da folhagem na primavera ou o zunir das asas dos insetos. Talvez por ser um selvagem que nada entende, o barulho das cidades é terrível para os meus ouvidos. E que espécie de vida é aquela em que o homem não pode ouvir a voz do corvo noturno ou a conversa dos sapos no brejo à noite? Um índio prefere o suave sussurro do vento sobre o espelho d'água e o próprio cheiro do vento, purificado pela chuva do meio-dia e com aroma de pinho. O ar é precioso para o homem vermelho, porque todos os seres vivos respiram o mesmo ar, animais, árvores, homens. Não parece que o homem branco se importe com o ar que respira. Como um moribundo, ele é insensível ao mau cheiro.
Se eu me decidir a aceitar, imporei uma condição: o homem branco deve tratar os animais como se fossem seus irmãos. Sou um selvagem e não compreendo que possa ser de outra forma. Vi milhares de bisões apodrecendo nas pradarias abandonados pelo homem branco que os abatia a tiros disparados do trem. Sou um selvagem e não compreendo como um fumegante cavalo de ferro possa ser mais valioso que um bisão, que nós, peles vermelhas matamos apenas para sustentar a nossa própria vida. O que é o homem sem os animais? Se todos os animais acabassem os homens morreriam de solidão espiritual, porque tudo quanto acontece aos animais pode também afetar os homens. Tudo quanto fere a terra, fere também os filhos da terra. Os nossos filhos viram os pais humilhados na derrota. Os nossos guerreiros sucumbem sob o peso da vergonha. E depois da derrota passam o tempo em ócio e envenenam seu corpo com alimentos adocicados e bebidas ardentes. Não tem grande importância onde passaremos os nossos últimos dias. Eles não são muitos. Mais algumas horas ou até mesmo alguns invernos e nenhum dos filhos das grandes tribos que viveram nestas terras ou que tem vagueado em pequenos bandos pelos bosques, sobrará para chorar, sobre os túmulos, um povo que um dia foi tão poderoso e cheio de confiança como o nosso. De uma coisa sabemos, que o homem branco talvez venha a um dia descobrir: o nosso Deus é o mesmo Deus. Julga, talvez, que pode ser dono Dele da mesma maneira como deseja possuir a nossa terra. Mas não pode. Ele é Deus de todos. E quer bem da mesma maneira ao homem vermelho como ao branco. A terra é amada por Ele. Causar dano à terra é demonstrar desprezo pelo Criador. O homem branco também vai desaparecer, talvez mais depressa do que as outras raças. Continua sujando a sua própria cama e há de morrer, uma noite, sufocado nos seus próprios dejetos. Depois de abatido o último bisão e domados todos os cavalos selvagens, quando as matas misteriosas federem à gente, quando as colinas escarpadas se encherem de fios que falam, onde ficarão então os sertões? Terão acabado. E as águias? Terão ido embora. Restará dar adeus à andorinha da torre e à caça; o fim da vida e o começo pela luta pela sobrevivência. Talvez compreendêssemos com que sonha o homem branco se soubéssemos quais as esperanças transmite a seus filhos nas longas noites de inverno, quais visões do futuro oferecem para que possam ser formados os desejos do dia de amanhã. Mas nós somos selvagens. Os sonhos do homem branco são ocultos para nós. E por serem ocultos temos que escolher o nosso próprio caminho. Se consentirmos na venda é para garantir as reservas que nos prometeste. Lá talvez possamos viver os nossos últimos dias como desejamos. Depois que o último homem vermelho tiver partido e a sua lembrança não passar da sombra de uma nuvem a pairar acima das pradarias, a alma do meu povo continuará a viver nestas florestas e praias, porque nós as amamos como um recém-nascido ama o bater do coração de sua mãe. Se te vendermos a nossa terra, ama-a como nós a amávamos. Protege-a como nós a protegíamos. Nunca esqueça como era a terra quando dela tomou posse. E com toda a sua força, o seu poder, e todo o seu coração, conserva-a para os seus filhos, e ama-a como Deus nos ama a todos. Uma coisa sabemos: o nosso Deus é o mesmo Deus. Esta terra é querida por Ele. Nem mesmo o homem branco pode evitar o nosso destino comum."
em uma tendência crescente, interesses estrangeiros estão adquirindo vastas extensões de terras agrícolas para alimentar suas populações volta para casa e produção de biocombustíveis. Trata-se de neocolonialismo agrário? (Traduzido por Bing)
ResponderExcluirhá 21 horas · Curtir
Os governos estão vendendo grandes extensões de terra a estrangeiros, na maioria dos casos, ou alugá-los?
ResponderExcluirNa maioria dos casos, eles estão arrendando a terra. Nos 28 negócios de terras, totalizando 2,64 milhões ha tratados em uma pesquisa realizada no ano passado por Aid1 noruegueses Pessoas no que é hoje em grande parte do Sul do Sudão, não houve venda de terras com transferência de plenos direitos de propriedade, mas sim arrendamentos a longo prazo de entre 30 e 60 anos.
Da mesma forma, uma revisão 2011 pelo Instituto Internacional para Ambiente e Desenvolvimento dos termos contratuais de 12 negócios de terras na África, mostrou que nenhum desses acordos foram sobre a venda de terras em si, mas sim sobre arrendamentos de longo prazo, concessões e farming2 contrato.
Mesmo na Etiópia, um dos destinatários principais da terra baseado em investimento directo estrangeiro em África, a lei não permite a propriedade privada da terra, que pertence ao Estado. O investidor, portanto, normalmente acessa a terra com base em contratos de arrendamento. Eu acho que a noção de concessão é mais preciso do contrato de locação aqui. Isto porque, em um contrato de arrendamento normal, o locatário deverá usar a terra mais ou menos como acontece com o mínimo de investimento na própria terra, pagando aluguel ao locador.
No caso de negócios em grande escala de terras, uma das justificativas dadas pelos principais governos nos países em desenvolvimento é que eles precisam de investimentos para desenvolver a terra e torná-lo mais produtivo. O destinatário é, portanto, deve investir na terra, na forma de água e infra-estrutura de irrigação, estradas, instalações de armazenamento e assim por diante. Isso é mais ou menos explícita no acordo entre o Estado eo investidor, conhecida como o concessionário. Concessões variam em duração de 15 a 99 anos e são muitas vezes renovável. A venda de direitos à terra freehold é mais comum em contextos onde a terra já está sob propriedade privada, que é o caso de muitos países latino-americanos.
Como podem as populações indígenas assegurar a sua reivindicação de terra sem títulos de propriedade?
ResponderExcluirOs povos indígenas tendem a ser desproporcionalmente afetados pela desapropriação resultantes de aquisições de grande escala da terra. Há muitas razões, incluindo o fato de que eles ocupam e usar a terra que muitas vezes é considerado pelos governos como vago, sem dono e / ou pouco explorado. Os povos indígenas também tendem a ser politicamente marginalizados e, portanto, não em posição de se opor a decisões do governo. O que pode ser feito? Em primeiro lugar, pressionar os governos a reconhecer como povos indígenas todas as comunidades que preenchem os critérios que definem os povos indígenas pelo direito internacional. Em segundo lugar, promover o respeito integral das disposições relacionadas com a terra do 169 da OIT sobre Povos Indígenas e Tribais, nomeadamente o princípio geral que os povos indígenas não deve ser removido da terra que ocupam e, nos casos excepcionais em que a sua deslocalização é considerado, que deve ser condicionada ao seu consentimento prévio, livre e esclarecido.
Em dezembro passado, o Senado da Argentina votou 62-1 para limitar a propriedade da terra por indivíduos estrangeiros ou empresas a 1000 hectares e propriedades de terras estrangeiras para 15% das terras agrícolas. Atualmente, cerca de 7% está em mãos estrangeiras. Qual é a sua opinião sobre esse desenvolvimento?
Como eu disse anteriormente, na Argentina, como no resto da América Latina, a maioria das terras aráveis é propriedade privada de fazendeiros individuais e corporações. Grandes fazendas são parte integrante da paisagem rural.
O medo de grandes fazendas é real, no entanto, entre as comunidades de pequenos agricultores e povos indígenas na América Latina. O processo de concentração da terra tende a ser amplificado por grandes aquisições de terras estrangeiras, resultando em desigualdades crescentes no tamanho da propriedade.
Uma preocupação ainda maior na Argentina e no resto da América Latina parece sobre o extranjerización de la tierra, ou foreignisation da terra. No atual contexto global, que viu os preços da terra sobe, as operações terrestres internacionais poderiam facilmente sair do controle e resultam em interesses estrangeiros que têm o controle da maior parte da terra na América Latina, ameaçando a soberania nacional dos Estados sobre o seu território. Isso tem levado Argentina, Bolívia, Brasil, Paraguai e Uruguai para aprovar uma série de leis destinadas a evitar ou limitar a venda de terras a investidores estrangeiros.
Entrevista de Susan Schneegans
A Carta do Cacique Seattle, em 1855
ResponderExcluirEm 1855, o cacique Seattle, da tribo Suquamish, do Estado de Washington, enviou esta carta ao presidente dos Estados Unidos (Francis Pierce), depois de o Governo haver dado a entender que pretendia comprar o território ocupado por aqueles índios. Faz mais de um século e meio. Mas o desabafo do cacique tem uma incrível atualidade. A carta:
"O grande chefe de Washington mandou dizer que quer comprar a nossa terra. O grande chefe assegurou-nos também da sua amizade e benevolência. Isto é gentil de sua parte, pois sabemos que ele não necessita da nossa amizade. Nós vamos pensar na sua oferta, pois sabemos que se não o fizermos, o homem branco virá com armas e tomará a nossa terra. O grande chefe de Washington pode acreditar no que o chefe Seattle diz com a mesma certeza com que nossos irmãos brancos podem confiar na mudança das estações do ano. Minha palavra é como as estrelas, elas não empalidecem.
Como pode-se comprar ou vender o céu, o calor da terra? Tal idéia é estranha. Nós não somos donos da pureza do ar ou do brilho da água. Como pode então comprá-los de nós? Decidimos apenas sobre as coisas do nosso tempo. Toda esta terra é sagrada para o meu povo. Cada folha reluzente, todas as praias de areia, cada véu de neblina nas florestas escuras, cada clareira e todos os insetos a zumbir são sagrados nas tradições e na crença do meu povo.
Sabemos que o homem branco não compreende o nosso modo de viver. Para ele um torrão de terra é igual ao outro. Porque ele é um estranho, que vem de noite e rouba da terra tudo quanto necessita. A terra não é sua irmã, nem sua amiga, e depois de exaurí-la ele vai embora. Deixa para trás o túmulo de seu pai sem remorsos. Rouba a terra de seus filhos, nada respeita. Esquece os antepassados e os direitos dos filhos. Sua ganância empobrece a terra e deixa atrás de si os desertos. Suas cidades são um tormento para os olhos do homem vermelho, mas talvez seja assim por ser o homem vermelho um selvagem que nada compreende.
Não se pode encontrar paz nas cidades do homem branco. Nem lugar onde se possa ouvir o desabrochar da folhagem na primavera ou o zunir das asas dos insetos. Talvez por ser um selvagem que nada entende, o barulho das cidades é terrível para os meus ouvidos. E que espécie de vida é aquela em que o homem não pode ouvir a voz do corvo noturno ou a conversa dos sapos no brejo à noite? Um índio prefere o suave sussurro do vento sobre o espelho d'água e o próprio cheiro do vento, purificado pela chuva do meio-dia e com aroma de pinho. O ar é precioso para o homem vermelho, porque todos os seres vivos respiram o mesmo ar, animais, árvores, homens. Não parece que o homem branco se importe com o ar que respira. Como um moribundo, ele é insensível ao mau cheiro.
Se eu me decidir a aceitar, imporei uma condição: o homem branco deve tratar os animais como se fossem seus irmãos. Sou um selvagem e não compreendo que possa ser de outra forma. Vi milhares de bisões apodrecendo nas pradarias abandonados pelo homem branco que os abatia a tiros disparados do trem. Sou um selvagem e não compreendo como um fumegante cavalo de ferro possa ser mais valioso que um bisão, que nós, peles vermelhas matamos apenas para sustentar a nossa própria vida. O que é o homem sem os animais? Se todos os animais acabassem os homens morreriam de solidão espiritual, porque tudo quanto acontece aos animais pode também afetar os homens. Tudo quanto fere a terra, fere também os filhos da terra.
ResponderExcluirOs nossos filhos viram os pais humilhados na derrota. Os nossos guerreiros sucumbem sob o peso da vergonha. E depois da derrota passam o tempo em ócio e envenenam seu corpo com alimentos adocicados e bebidas ardentes. Não tem grande importância onde passaremos os nossos últimos dias. Eles não são muitos. Mais algumas horas ou até mesmo alguns invernos e nenhum dos filhos das grandes tribos que viveram nestas terras ou que tem vagueado em pequenos bandos pelos bosques, sobrará para chorar, sobre os túmulos, um povo que um dia foi tão poderoso e cheio de confiança como o nosso.
De uma coisa sabemos, que o homem branco talvez venha a um dia descobrir: o nosso Deus é o mesmo Deus. Julga, talvez, que pode ser dono Dele da mesma maneira como deseja possuir a nossa terra. Mas não pode. Ele é Deus de todos. E quer bem da mesma maneira ao homem vermelho como ao branco. A terra é amada por Ele. Causar dano à terra é demonstrar desprezo pelo Criador. O homem branco também vai desaparecer, talvez mais depressa do que as outras raças. Continua sujando a sua própria cama e há de morrer, uma noite, sufocado nos seus próprios dejetos. Depois de abatido o último bisão e domados todos os cavalos selvagens, quando as matas misteriosas federem à gente, quando as colinas escarpadas se encherem de fios que falam, onde ficarão então os sertões? Terão acabado. E as águias? Terão ido embora. Restará dar adeus à andorinha da torre e à caça; o fim da vida e o começo pela luta pela sobrevivência.
Talvez compreendêssemos com que sonha o homem branco se soubéssemos quais as esperanças transmite a seus filhos nas longas noites de inverno, quais visões do futuro oferecem para que possam ser formados os desejos do dia de amanhã. Mas nós somos selvagens. Os sonhos do homem branco são ocultos para nós. E por serem ocultos temos que escolher o nosso próprio caminho. Se consentirmos na venda é para garantir as reservas que nos prometeste. Lá talvez possamos viver os nossos últimos dias como desejamos. Depois que o último homem vermelho tiver partido e a sua lembrança não passar da sombra de uma nuvem a pairar acima das pradarias, a alma do meu povo continuará a viver nestas florestas e praias, porque nós as amamos como um recém-nascido ama o bater do coração de sua mãe. Se te vendermos a nossa terra, ama-a como nós a amávamos. Protege-a como nós a protegíamos. Nunca esqueça como era a terra quando dela tomou posse. E com toda a sua força, o seu poder, e todo o seu coração, conserva-a para os seus filhos, e ama-a como Deus nos ama a todos. Uma coisa sabemos: o nosso Deus é o mesmo Deus. Esta terra é querida por Ele. Nem mesmo o homem branco pode evitar o nosso destino comum."